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　　查拉斯圖拉這預言者，查拉斯圖拉這真實的大笑者，非不忍耐者，非絕對者，一個喜歡前跳和飛跳的人；我自己戴上了這王冠了！

　　正像莊子與老子學說一脈相承，孟子對孔子之道作“十字打開”式的闡釋，使他成為孔子之后儒門義理的延伸和拓展中最值得看重的人物。孟子之學是典型的心性之學，其價值取向直承孔子而從孔子圓融的默識冥證中為儒學導出了一種與立教初衷相契的義理規模。孟子所謂“仁也者，人也；合而言之，道也” ，既是對孔子“志于道”、“依于仁”的立教旨趣的印可，也是對孔子所謂“人能弘道，非道弘人”的真諦的道破。孟子的“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也” 的說法，與孔子所謂“為仁由己”、“我欲仁，斯仁至矣”意趣相貫，而他所說“求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也” ，又正是對孔子“死生有命，富貴在天”一語的最恰切的詮釋。孟子的“舍生而取義” 與孔子的“殺身以成仁”所說的是人生在終極性的兩難抉擇中的同一種決斷。甚至，孟子由“格君心之非，君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正” 所企求的“仁政”，與孔子由“政者，正也；子帥以正，孰敢不正” 所向往的“德政”（“為政以德”）也并無二致。但孔子對“性與天道”畢竟持一種淵默的態度，他的學生子貢因此而有“夫子之言性與天道，不可得而聞也”之嘆，而“性”與“天”在孟子那里卻是其學說推繹的異常重要的范疇。不過，孟子論“性”、“天”終究是從“心”說起的，這被一再作了言辨的“心”正與孔子對“性”與“天”默而識之之心全然相通。

估計為

單思楚卻又道：“等下再跟你說，你先陪我回歌舞團。”

　　①法文第二版：“來自別處或……送給我的”。

2020-10-09 　　以上所說的都只是現代家庭的衰弱，現在我們要研究的是在哪些方面，家庭依然是牢固的。

2020-10-09 　　"別忘了你的鞭子"——但是十個婦女有九個要除掉他的鞭子，他知道這點，所以他躲開了婦女，而用冷言惡語來撫慰他的受創傷的虛榮心。

2020-10-09 杜受微笑道：“別急，離半闋亭還很有些路呢。我知道有一條小路，可以直接開到附近。”說著一踩油門，飛快地開上了右邊的一條小路，左拐右彎，上下起伏，奔馳了十幾分鐘時間，在一個清香彌漫的草坪上停了下來。

2020-10-09 　　柏拉圖和亞里士多德是古代、中古和近代的一切哲學家中最有影響的人；在他們兩個人中間，柏拉圖對于后代所起的影響尤其來得大。我這樣說有兩個原因：第一，亞里士多德本人就是柏拉圖的產兒；第二，基督教的神學和哲學，至少直迄十三世紀為止，始終更其是柏拉圖式的而非亞里士多德式的。因此在一部哲學思想史里就有必要對于柏拉圖，以及在較少的程度上對于亞里士多德，處理得要比他們的任何一個先行者或后繼者都更為詳盡。

2020-10-09 　　一個人在生命的路途上前進時，若不隨時與同伴交流溝通，便會很快落伍。