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          尹諾森三世是第一個沒有神圣素質的大教皇。教會的改革使教階制對它的道德威信感到安全,因而也就使它確信無需再為圣潔問題有所掛慮了。從那時起,權力的動機,日益專擅地支配了教廷,因而甚至在他還在世的時候就引起了一些虔誠教徒的反對。為了增加教廷的權力他將教規編為法典;

          另外一種正好與被虐待狂相對的就是虐待狂的傾向。他們多少都有著意識感,這種傾向很不易消失,其中又可分為三類,但彼此都有著密切的關聯,其中一種是想使別人倚賴他們,并且有絕對及無限制的權力來控制別人,只不過是將別人視為工具而已。另外一種則不只是絕對的控制別人,還要進一步來驅策他們,利用他們、甚至于瓦解他們,有時亦用說服或合作來決定別人。在這一方面即包括物質與非物質都有,亦就是精神上的,包括情感及智慧等。第三類的人愿意使別人痛苦,還更愿意看他們痛苦,包括精神與肉體兩方面的,他們目的在主動的困窘,羞辱及傷害他人,或者愿意看到這種困窘侮辱的場面。

        蘇:據我看,知識與“有”相關,知識的目的在于認識“有”的狀況。

          斯多葛主義雖然和伊壁鳩魯主義起源于同時,但是它的學說卻歷史更長而變化更多。它的創始人——公元前三世紀早期的芝諾——的學說,與公元后二世紀后半葉的馬爾庫斯·奧勒留的學說是截然不同的。芝諾是一個唯物主義者,他的學說大體上是犬儒主義與赫拉克利特的結合品;但是斯多葛派則由于滲入了柏拉圖主義而逐漸放棄了唯物主義,后來終于連一點唯物主義的影子都沒有了。他們的倫理學說的確是改變得很少,而倫理學說又是大多數斯多葛派所認為是最主要的東西。然而甚至于就在這方面,著重點也有所轉移。隨著時間的推移,斯多葛派關于其他的方面講得愈來愈少,而關于倫理學以及最與倫理學有關的那些神學部分便愈來愈受到極端的強調。關于早期的斯多葛派,我們要受一個事實的限制,即他們的作品流傳下來的只有少數的片斷。唯有塞涅卡、愛比克泰德和馬爾庫斯·奧勒留——他們都屬于公元后一世紀至二世紀——的作品是完整地流傳了下來的。

        在這些例子中,一類里的那些項和另一類里的那些項之間有所謂一對一的關系。相

        N H數:既指事物交互作用所形成的數量界限,也指事物運動變化N I的規律。

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        家庭雖然有生物學上的起源,然而在文明社會里,它卻是法律制定的產物。法律對子婚姻作了規定,對于父母管轄子女的權利,法律上也有詳細規定。假若沒有結婚而生下子女,則該子女完全屬于母親,父親沒有任何權利。法律的本旨雖然在于維持家庭,但現代的法律卻越來越趨向于干涉父母和子女間的關系,因此,法律變成了破壞家庭制度的重要因素之一,這實在是違背了立法者的初衷。這種情形的發生,是由于不良的父母對于子女的照顧不可靠,他們每每盡不到社會上通常認為的父母應盡的職責。不單是不良的父母,還有貧窮的父母,也必須靠國家的干預,他們的子女才不至于遭受不幸。19世紀初期,干涉兒童在工廠作工的提議受到了激烈的反對,反對的理由就是,這樣就會削弱父母的責任。英國的法律雖然不像古羅馬的法律那樣允許父母用迅速而沒有痛苦的辦法將子女殺死,卻允許父母用慢慢的勞作的痛苦使他們的子女勞累而死。父母、扉主和經濟學者都擁護這種神圣的權利。但是,抽象的經濟學上的道理終于激怒了社會的道德意識,工廠法也因而得以通過。第二步工作更為重要,就是開始實行強迫教育。這是對父母權利的一個嚴重的干涉。兒童除了節假日外,每天的大部分時間都得離家上學,去學習國家認為他們必須知道的東西,父母對此作何感想,在法律上是不發生絲毫效力的。因為學校的關系,國家控制兒童的權力漸漸擴充。縱使兒童的父母是基督教的科學家,國家也要管理兒童的健康,假如兒童的智力有什么缺陷,國家就把他們送到特別的學校去。要是兒童的營養不足,國家就補充他們的食物。假如父母無力給子女買鞋,國家也可以供應。要是兒童到學校時現出受父母虐待的跡象,父母多半要受刑事上的懲罰。從前,只要兒女還沒成年,父母有權沒收他們工作掙的錢,現在,雖然子女在實際上或許難以保存他們掙的錢,但是他們有保存這筆錢的權利,并且當遇到必須得保存的時候,他們就能夠執行這種權利。在勞工階級中,父母到今日仍然得以保留的少數權利中的一種權利,就是他們能灌輸給他們的孩子鄰近許多父母所共有的各種迷信。但在許多國家內,甚至于這種權利也取消了。

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