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烏萌浩怒道：“什么什么？！單思楚被殺，公安局認定到詩是兇手，正在全力追捕！”就在這時，手機尖銳地叫了起來，驚喜地道，“是到詩？！”可一看屏幕，卻是一個陌生的電話號碼，原擬不接，猶豫了一下，還是接通，不耐煩地喝問，“誰？”

　　我們渴想知道老婦們晚間互述的故事。我們稱這個是我們身上的永恒的女性。

選擇。例如，對一種新食物或對在一種特定的樹上營巢的偏愛，甚至在動物并未遷移的

人類從有生命開始，就必須對各種不同的行為方式（Courses of action）做一抉擇。在動物方面，從某一種刺激（例如饑餓）開始，到滿足因這種刺激而發生的緊張（這幾乎是完全固定的一種行為方式）為止，這是一連串不間斷的反應。在人類方面，這一連串的反應便受到妨礙。這種刺激還是有的，但是滿足的方式卻是“取舍自由的”，這就是說，他必須在許多行為方式中，做一取舍。人類并非只能從事某一先決的本能行為，而必須在腦海中斟酌許多可能的行為方式；人類開始思想。他對于自然，由純粹的被動適應，變為主動的適應：他可以有所創作。他發明了工具，藉以支配大自然，他日益地脫離大自然。他開始朦朧地發覺自己——或者可以說，發覺他的團體——與大自然不是同一的。他漸漸地明白，他的命運是悲劇性的：既是自然的一部，又要超越自然。他開始發覺，死亡是他的最后命運，雖然他試圖以各種幻想，來否認這項事實。

　　〔說明〕說人之所以異于禽獸由于人有思想，已經是一個古老的成見，一句無關輕重的舊話。這話雖說是無關輕重，但在特殊情形下，似乎也有記起這個老信念的需要。

2020-10-09 他們常集于山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康因此被殺。相反王戎、山濤等則先后投靠司馬氏，歷任高官，并成為其政權的心腹。在文章創作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇尚自然為論點，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統治集團的惡行，諷刺虛偽的禮法之士。因此，透過七賢的文章創作可以窺略他們的志向意趣。

2020-10-09 孔子在末年魯國祭祀祖宗和百神時做助祭者，祭祀完畢，登上廟門前的望樓，突然發出長嘆。弟子們問他為什么嘆息，孔子說，他沒有能夠趕上上古那非常美好的時代，但心里對那個時代向往極了。

2020-10-09 習俗的教育覺得愛情中有罪惡的成份，這種心理在下意識中，不但女人有，男人也有；不但拘泥禮教的人有，自命思想解放的人也有。這種態度的影響很多。它常常使男子作愛的時候是獸性的、笨拙的，并且不會體貼和同情，因為他們不能夠溫文爾雅地把他們的愛情表達出來，以確定女人的感情。性的最后一幕應該漸漸地推進，這樣才能使女人感到快樂，對于這里面的價值，他們也不是十分明了。事實上，他們每每不知道婦人也應該有快樂的經驗；假如她木能感到快樂，那就是她的情人的過失。受過習俗教育的婦女常常有一種冷淡的驕態，她們在身體方面非常矜持，不愿意輕易讓人親近。手段高妙的求愛者或者能征服這類怯懦行為而達到目的；但假如他以女子的謹小慎微為貞操的表示，欣賞并且夸獎這類行為，則他多半不能成功，結果就是婚后多年夫妻的關系仍然是勉強的，多少有些形式的成份。在我們祖父那代人的時候，做丈夫的從來不希望看見他們妻子的裸體，而他們的妻子若聽到這樣的提議，也會為之驚恐。這種態度在今比比我們所想像的還要普遍些，即使在那些不守這類束縛、思想比較進步的人當中，許多舊習慣的約束仍然是免不了的。

2020-10-09 　　一個國家中只能有一個契約，那就是結合的契約；而這個契約本身就排斥了其他一切契約。我們無法想像任何另一個公共契約是不會破壞最初的契約的。

2020-10-09 　　所以我沒有自己保存自己的完滿性。